正文

丹穆若什教授的《八十本书环游地球》,既是重构世界文学的版图,也是为人类文化竖立一个纸上的记忆宫殿。当病毒通走的时候,有人在本身的书桌前读书、写作,为天地燃灯,给予阳世一栽期待。

第六周 第二天

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尼日利亚 钦努阿·阿契贝 《瓦解》

《瓦解》(Things Fall Apart)堪称是非洲文学最著名的一部作品(译者按:本文中所涉及的人名和地名,均按照高宗禹译本《瓦解》,重庆出版社2008年版)。迄今为止,这部小说已经被翻译成五十七栽说话、售出两千万册,并被多多读者以截然差别的手段浏览。正如杰拉尔·卡迪尔(Djelal Kadir)所言,该书讲述的是“殖民化、宗教信念的转折以及传统社会被迫步入当代化政治转型的进程,熄灭了非洲的传统秩序”。尽管小说的前三分之二描述了在欧洲人到来前伊博(Ibo)乡下生活中的矛盾和主要,但一致真实最先一败涂地,却是在新教传教士抵达乌姆奥菲亚(Umuofia)之后。随之而来的宗教冲突招致了欧洲人的弹压,在小说不祥的末了中,教区走政长官决定把这场冲突记录在他计划要写的一本书里——书名叫做《下尼日尔地区原首氏族的平息》(The Pacification of the Primitive Tribes of the Lower Niger)。

与之形成显明对比的是,吾手中兰登书屋1994年的版本,竟然能够做到在对这本书的介绍中,十足异国挑及栽族或帝国。小说封面引用纳丁·戈迪默(Nadine Gordimer)的话,表彰阿契贝“具有绚丽的先天,亲炎洋溢,挥洒自若,才华横溢”。而在封底上,吾们则被告知:

《瓦解》描绘了一个‘强者’的浅易故事,他的生活被恐惧和死路怒支配。小说具有令人瞩现在标简练风格,和奇妙的奚落意味,既展现了稀奇而雄厚的非洲,同时也彰显了阿契贝对超越时代和地域的人类共同特性的敏锐认识。

对此书更近一层的浏览,是在说话学层面的。这栽理解竖立在阿契贝1962年发外的论文《非洲作家与英语》(The African Writer and the English Language)的基础之上。在该文中,他论证了行使英语或法语而非较少为人知的本土说话写作的价值:

平心而论,在非洲,殖民主义使诸多事物都一败涂地,但是……总体而言,它实在把直到当时照样自走其是的诸多民族汇集到了一首。它也给了他们一栽能够相互交流的说话。倘若说未能给他们一首歌的话,那么起码也给了他们一条用来叹息的舌头。

他说:“对吾来说别无选择。吾已经被给予了这栽说话,并且吾打算行使它。”同时,他也强调,在这个过程中,必要重新塑造英语和法语。在《瓦解》中,他从内部为非洲社会刻画的肖像,与他创造一栽协调了口头传说和谚语的英语散文的计划厉密相连。他将标准英语书面语和非洲口语交融在一首,对之后的作家产生了主要的影响,正如吾们在接下来的几天里,将在索因卡(Soyinka)和恩添(Ngal)身上望到的那样。

对《瓦解》的浏览,能够协调殖民的、普及性的以及说话学的差别维度,而行为个体的读者,也会带来额外的视角。就吾而言,吾不光行为世界文学的学者和说话的亲喜欢者,同时也以一个更为稀奇的身份来走近阿契贝的小说——行为圣公会传教士的儿子。《瓦解》的故事发生在十九世纪九十年代,但是传教士的福音传道事业并未止步于彼时。阿契贝笔下的乡下生活状况,频繁与吾父亲对二十世纪三十年代后期至四十年代菲律宾伊格罗特(Igorot)山区人民生活的描述符合合。

从父亲晚年所写的一份非正式回忆录来望,当他二十五岁从神学院卒业、远渡宁靖洋时,他的动机犹如主要并非宗教亲炎,更多的是期待望望这个世界,并逃离他不负义务的父亲和盛气凌人的母亲。在一张由他的堂兄利奥波德·曼尼斯(Leopold Mannes)——一位早熟的科学家,同时也是才华横溢的音笑家——所拍摄的照片上,能够清晰感觉到他的激动奋发。利奥波德·曼尼斯尚在高中时,便发清新一栽崭新的“柯达克罗姆”(Kodachrome)胶卷,而这张照片,所行使的也正是这栽胶卷。在脱离东海岸七千英里的地方,父亲能够成为他本身的利奥波德(Leopold),本身的丹穆若什(Damrosch)。

吾的母亲则从西雅图起程,往与吾的父亲见面,并随后嫁给了他(由两边家庭的共同良朋安排)。对她而言,菲律宾挑供了一栽新的解放,以及一幅山区省份中雄壮女性的崭新图景。行为一位有抱负的艺术家,58404澳门威尼斯她喜欢益把穿着复杂巧妙的编织裙子的伊格罗特妇女画进速写中,她们大步走在山间小道上,头上顶着一个篮子,嘴里叼着烟斗。

在今天,对一个白人读者而言,议决父母的这段历史来进入这部小说,犹如是一个分歧时宜、甚至在政治上颇为疑心的手段。然而,正益是小说的这一维度,最挨近阿契贝本身的经历。阿契贝是一个在教会私塾任教的炎忱皈依者的儿子,而他大学卒业后的第一份工作——在大学里,他从医学转到英语和神学——也正是后来成为他小说背景的谁人地区一所福音派私塾里的教职,那里离他本身的出生地奥吉迪(Ogidi)并不远。就像小说中那样,村民们只批准私塾建在一个“恶森林”(bad bush)地区,一个遍布疾病和恶灵的地方。在那里待了几个月后,他移居到拉各斯(Lagos),在尼日利亚广播电台找到了一份工作,为口头播报准备底稿。

阿契贝将本身在真光私塾(Merchants of Light School)的经历,投射在了小说中驯良的福音传道者布朗老师所竖立的传教整体上。布朗老师能够容忍当地的习惯,劳动都有分寸,尽管他坚持与他认为是原首迷信和部落暴力的事物作搏斗。正如吾父亲在回忆录中所言:“吾认为倘若西方雅致给了原住民最糟糕的东西——枪支和酒精,那么他们也许也得到了最益的东西。”在菲律宾,就像在尼日利亚相通,教堂、私塾和诊所是一首竖立首来的。在《瓦解》中,基督教关于普世弟兄友谊的教旨,对于那些处在乡下生活边缘的人而言,稀奇具有吸引力。早期的皈依者包括生育了双胞胎的妇女,双胞胎在传统中被视作是阴险的,被屏舍在森林中物化往。

阿契贝的铁汉奥贡喀沃(Okonkwo)是一个具有哀剧性弱点的圣人,既是希腊哀剧铁汉式的人物,也有着弗洛伊德式的情结:奥贡喀沃对本身懒惰不负义务的父亲感到汗颜,他痴迷于外子气派,并无视所有他认为是怯夫或女人气的走为。在即使异国受到什么挑战的情况下,他照样会蛮横殴打他的妻儿。在一个令人震惊的场景中,他参与了对本身养子的处决,以免显得怯夫。这件事在他宠喜欢的大儿子恩沃依埃(Nwoye)的改宗事件中首到决定性作用。恩沃依埃把本身的名字改成了依撒克(Isaac),并陌生了他的父亲。正如阿契贝在2008年的一次访谈中所言:“奥贡喀沃正由于他对待女性的手段而支付代价……他所有的题目,做的所有错事,都能够望作是对女性的冒犯。”

奥贡喀沃对女性的拒绝,在文学和道德方面都产生了影响。他很少仔细女人们喜欢讲的故事和谚语。相逆,他期待儿子们长大后成为顽强的须眉,“鼓励男孩们和他一首坐在他的奥比(Obi,指正屋)中,通知他们土地的故事——富有外子气派的暴力和流血的故事。”但是他的长子恩沃伊埃对此并不那么确定。“恩沃伊埃清新须眉答当凶猛恶猛、足够阳刚之气。但是,不知何故,他照样更偏疼益母亲以前讲的那些故事。”母亲的故事为恩沃伊埃后来皈依基督教铺平了道路。就阿契贝而言,他的母亲和祖母在他小时所讲的故事,组成了异日后行为小说家的革命实践的根基,尽管他行使了一栽截然差别的口头序言——广播,议决对话来磨练他的技巧。

在艺术中和生活中,阿契贝不息在追求文化和不益看点之间互补互动的有关。他频繁引用一句伊博谚语:“不管某物站立于那里,必有他物立于其旁。”正如他在一次访谈中所评论的:“到达任何地方的道路都不止一条。创造这条谚语的伊博人对此专门坚持——任何事情都不是绝对的。他们指斥太甚——他们生活在一个二元的世界里。倘若有一位天主,那很益。但也会有其他的神。倘若有一栽不益看点,那也很益。还会有第二栽不益看点。”继他开创性的小说之后,吾们在接下来的几天里将会望到,第三栽、第四栽、第五栽以及更多的不益看点接踵而来。(本文来自澎湃讯息,更多原创资讯请下载“澎湃讯息”APP)

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